Africa - Società delle Missioni Africane (SMA): 150° anniversario di fondazione - Messaggio del Papa (SL, Ag.Fides, 11/12/2006)

Africa - I Padri Mercedari denunciano le schiavitù del Terzo Millennio (Radio Vaticana, 14/11/06)

Africa - Immigrati: Papa, allarme per donne vittime della tratta (AGI, 14/11/06)

Africa - Papa incontra l’islam: reazioni (EB, Misna, 25/09/06)

Dichiarazione del Card. Bertone sulle reazioni islamiche al discorso di Benedetto XVI a Ratisbona (Zenit, 16/09/2006)

Africa – Card. Angelini, "per l'Africa serve una politica che pensi al domani, non solo all'oggi" (Fomeka, 25/08/2006)

Africa - Secondo sinodo africano: P. Pierli – 2° parte (MB, Misna, 17/07/06)

Africa - Secondo sinodo africano: p. Pierli sui recenti 'Lineamenta' – 1° parte (MB, Misna, 17/07/06)

Africa - La nuova Provincia d’Africa delle Suore Missionarie di Nostra Signora d’Africa (Agenzia Fides, 28/06/06)

Afrique - Eglise d'Afrique et défis du Continent - Lineamenta de la II Assemblée spéciale (Fomeka, 27/06/2006)

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Africa – Card. Angelini, "per l'Africa serve una politica che pensi al domani, non solo all'oggi" (Fomeka, 25/08/06)

"Cinquant'anni vissuti instancabilmente dentro la pastorale sanitaria. In Italia e nel mondo, per promuovere il cammino della sanità e dell'annuncio del Vangelo della sofferenza. Ovunque: nei Paesi poveri come nei regimi dittatoriali.
Quando nel 1956 Pio XII lo nomina vescovo, monsignor Fiorenzo Angelini è già delegato per gli ospedali della diocesi di Roma", ricorda l'intervista di Luca Liverani recentemente pubblicata dal quotidiano Avvenire. "Giovanni XXIII lo nomina assistente ecclesiastico dei Medici cattolici. Giovanni Paolo II lo mette alla guida del neonato Pontificio consiglio della pastorale per gli operatori sanitari. Sono gli anni delle conferenze mediche internazionali in Vaticano, del primo censimento delle istituzioni sanitarie cattoliche nel mondo, della Giornata mondiale del malato, della Pontificia accademia per la vita. Nel 1991 la creazione a cardinale. E oggi monsignor Fiorenzo Angelini non accenna minimamente ad abbandonare la sua missione, visto il suo interessamento per l'ospedale dell'Università cattolica del Graben, nella Repubblica democratica del Congo. Domani festeggia il 50° della sua ordinazione episcopale. Tra quattro giorni, il 1° agosto, il suo 90° compleanno.

La sua è una vita spesa totalmente nella pastorale sanitaria. Cosa è cambiato dagli inizi?
Tutto nell'organizzazione della sanità, nulla - se non in una maggiore profondità - nell'importanza ecumenica della sofferenza umana. Glielo assicuro io che sono stato un mese nell'Urss di Breznev, girando in lungo e in largo con indosso la mia tonaca. A Cuba da Fidel Castro ho ottenuto il ritorno delle suore negli ospedali. Nella Cina comunista, duemila chilometri nell'interno del Paese, ho portato nei congressi le parole del Papa. E sono stato sempre rispettato. Non perché io sia bravo, ma perché parlavo della sofferenza umana. Le cattedrali più universali non sono le nostre chiese, né i templi protestanti, nemmeno le sinagoghe o le moschee. Sono gli ospedali, dove va tutta l'umanità, indipendentemente dal ceto, dalla razza, dalla religione. La pastorale sanitaria è nata quando Gesù Cristo andava predicando, guarendo e - lui che poteva - resuscitando i morti. La sofferenza può elevare l'uomo. Ce lo ha mostrato Cristo sulla croce.

In Congo, l'Università Cattolica del Graben non ha chiuso i battenti nemmeno durante la guerra civile, lei stesso consegnò nel '98 le prime lauree. L'Africa resta una priorità per la Chiesa?
In Africa ho visitato un ospedale pediatrico dei Fatebenefratelli che non sfigurerebbe minimamente a Parigi o a New York. Marcello Candia ha creato ospedali a Makané dopo avere venduto le sue industrie. Un uomo di fede come Albert Schweitzer, protestante, ha creato a Lambarené un ospedale che nel Gabon è ancora un modello. È solo qualche esempio.

Ma c'è speranza per l'Africa?
Mentre noi parliamo, in Africa e nel mondo ci sono 30 guerre. E nessuno se ne scandalizza. Ma chi è che produce quelle armi? Il mondo deve persuadersi che la morte dell'altro non allunga la mia vita, ma avvicina la mia fine. Parliamo ancora di Terzo Mondo ma il mondo è solo uno. Cosa succederebbe se, per assurdo, l'Africa intera si ribellasse a questo stato di cose? Serve una politica che pensi al domani, non solo all'oggi" conclude l'articolo di Liverani pubblicato da Avvenire. (Ripreso da Fomeka,  25/08/06)

La celebrazione liturgica pubblica della preghiera è un modo per riconoscere e collaborare con Dio in azione nella storia. Ogni africano è convinto che la vita personale e sociale dipende alla collaborazione fiduciosa fra Dio e l’Uomo. Quella che la Bibbia chiama alleanza altamente celebrata in tanti libri della rivelazione. Nel primo sinodo africano il capitolo VI il più lungo del documento è incentrato sulla costruzione di una Africa configurata secondo i valori del Regno di Dio, giustizia, riconciliazione e pace per rovesciare le tendenze nefaste della violenza corruzione e sperequazione sociale scandalosa e umiliante. Nei Lineamenti appena pubblicati dal Segretariato per il Sinodo dei Vescovi, i valori del regno: riconciliazione, giustizia e pace sono i temi portanti del nuovo sinodo. L’insegnamento sociale della Chiesa, la bibbia cioè a livello di costruzione di società civile e di stato, occupano il 50% del documento. Uno dei frutti più visibili e duraturi del primo sinodo africano fu la fondazione a Nairobi presso il Tangaza College della Università Cattolica dell’Africa Orientale (CUEA) dello Institute of Social Ministry (Istituto per lo Apostolato Sociale) per la formazione di personale specializzato nella conoscenza e nella applicazione in contesto africano della Dottrina Sociale della Chiesa. Una delle conclusioni del primo sinodo fu che per passare dalla missione sociale della chiesa alla attuazione della stessa con continuità e metodologia sarebbe stato prioritario preparare delle persone per tale apostolato sociale. Una missione, anche quella social, senza ministri, personale propriamente preparato rimane sulla carta, non ha incidenza e non porta frutti. Tale intuizione fu ripensata al di dentro del Piano per la Rigenerazione dell’Africa attraverso gli africani lanciato dal grande San Daniele Comboni nel 1864. Tanti progetti di sviluppo sono disseminati nel continente africano ma sono diretti da personale importato, la logica di tante organizzazioni non governative (ong), e gli africani sono solo esecutori. La competenza scientifica resta in mano straniera e per di più l’animus profondamente religioso africano viene trascurato perchè tanti di queste ong rifiutano ogni riferimento alla fede. L'Institute of Social Ministry si fonda su tre colonne: ispirazione religiosa che assicura la spiritualità per sostenere le motivazioni di servire il popolo e la integrità morale, la competenza scientifica nello affrontare i problemi dello sviluppo e la collaborazione fra religione, stato e società civile. Il Somirenec (Social Ministry Research Network Centre) è un ufficio fondato negli anni ‘90 come emanazione dell' Institute of Social Ministry per assicurare che nella pratica i tre principi vengono attuati. L’ufficio accompagna i Social Ministers (gli agenti nello sviluppo) quando escono dall' università per aiutarli ad attuare quanto appreso all’università. L’organismo verifica anche se ciò che è insegnato passa, per cosi dire, l’esame dell' esperienza. In questo modo il Somirenec è fonte di costante miglioramento dei programmi accademici. I Lineamenta per il secondo Sinodo Africano insistono molto sul rapporto teoria e azione perché si fecondino a vicenda secondo la nota teoria di Paolo Freire nel famoso libro: Pedagogia degli Oppressi. Il primo sinodo africano ha liberato notevoli potenzialità nel continente che stanno portando frutto sia in Africa che nel resto del mondo. E’ importante che il secondo sinodo costruisca sui semi che stanno già sviluppandosi in un processo di continuità e discontinuità che rafforzi la visione ma soprattutto l' azione per un futuro prospero del continente. (MB, Misna,  17/07/06)

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Alcuni giorni fa stavo parlando con un industriale sulle possibilità di investimenti in Africa per promuovere il lavoro giovanile. All’improvviso l’industriale mi chiese: ‘cosa offre l’Africa al resto del mondo?’ Avrei potuto rispondere: oro, diamanti, coltan, fauna per tanti parchi in Europa e resto del mondo, campioni in ogni genere di sport, eccetera. Anche l’acqua al Mediterraneo attraverso il Nilo. Ma di istinto risposi: ‘l’umanità, la gioia delle relazioni interpersonali, dello stare assieme, di gustare la vita celebrandola e danzandola’. Ci credo profondamente. In un mondo sempre più tecnicizzato e standardizzato, l’Africa e gli Africani assicurano un recupero di umanità, per umanizzare la tecnica e rimettere la persona e la comunicazione al primo posto. Quanto della mia risposta è presente nei Lineamenta per il secondo sinodo africano? Molto! La intuizione originalissima del primo sinodo (vedi Chiesa in Africa, no 63) riguarda la definizione di Chiesa come: famiglia. La chiesa diventa visibile ed efficace dove c’è la gioia e la intensità dei rapporti famigliari. La chiesa non è prima di tutto distinzione di ordini gerarchici, ma intensità di relazione e di solidarietà. E’ il recupero dell’animus africano nella categoria biblica della koinonia, la nota fondamentale degli Atti degli Apostoli. Koinoia che aveva una capacità attrattiva enorme la più grande forza missionaria della comunità di Gesù: Intanto il signore ogni giorno aggiungeva alla comunità quelli che erano salati (Atti 2:48). La salvezza misteriosa diventa visibile nell’entrare in una nuovo tipo di fraternità e di comunione. In Africa la chiesa si riscopre comunità manifestazione storica della comunione del Dio trino come asseriscono i Padri della chiesa. Il diritto romano prevalente nel secondo millennio ha configurato la chiesa come gerarchia e ordo. Agli inizi del terzo millennio in concomitanza con la crescente globalizzazione le comunità cristiane africane configurano la chiesa come comunione, “koinonia”, famiglia appunto. I nuovi Lineamenta fanno tesoro di tale intuizione africana, che potrebbe essere senz’altro molto sviluppata e approfondita. Un mese fa in Kenya, di fronte al montante groviglio dei problemi etnici e sociali il presidente Mwai Kibaki lanciò un giorno speciale per preghiera e riflessione. Vacanza da ogni lavoro e concentrazione su quello che le varie religioni presenti nel paese: cristianesimo, islam e religione tradizionale africane avevano da offrire per ricucire il tessuto sociale e trovare ispirazione e coesione di fronte futuro. Era un’ammissione molto in linea con l’animus africano: la vita fisica come quella spirituale, famigliare come quella sociale dipende fondamentalmente da Dio e non si può liberare tutta la sua potenzialità senza la collaborazione con lui. Tutti trovarono la iniziativa pienamente legittima e saggia. Credo che una iniziativa simile sia una primizia a livello mondiale! Può sorprendere i politici e i tecnocratici di altri continenti, ma non in Africa. L’iniziativa di Kibaki mi richiamò alla mente un episodio nella vita di Giorgio La Pira, altamente coinvolto e sfidato dai problemi sociali della Firenze del dopo secondo guerra mondiale. Nel 1957 si gettò a capofitto nel tentativo di dare uno sbocco politico alla prima guerra di Indocina. Si incontrò con Ho Ci Min padre della patria e famoso marxista che gli chiese: ‘Quale è secondo Lei signor La Pira la forza più potente per una positiva trasformazione del mondo?’ Il sindaco di Firenze ripose: ‘La preghiera.’ Non so cosa pensò Ho ci Min, ma in Africa tale riposta avrebbe avuto senso al cento per cento. In Africa Dio è sentito presente ed operante nella vita e vicende di ogni giorno. (continua) (MB, Misna,  17/07/06)

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  Africa - La nuova Provincia d’Africa delle Suore Missionarie di Nostra Signora d’Africa (Agenzia Fides, 28/06/06) 

Le Suore Missionarie di Nostra Signora d’Africa (MSOLA, conosciute come “Suore Bianche”) hanno creato la loro nuova singola Provincia d’Africa, formata dall’unione delle 4 province esistenti che divengono ora “regioni”. La nuova Provincia diverrà operativa del 1°gennaio 2007.
Per preparare l’avvento della nuova organizzazione, con la conseguente pianificazione, nel 2005 il Capitolo Generale decise di istituire un Capitolo Inter-provinciale da tenersi a Nairobi nel 2006. Secondo quanto riferisce l’Agenzia cattolica CISA, il Capitolo si è tenuto nella capitale del Kenya dal 14 al 21 giugno. Si è trattato dell’ultima fase di un lungo processo di riflessione, discernimento, consultazione e condivisione in vista della costituzione della nuova Provincia d’Africa, che si estenderà su 15 Paesi del continente.
Secondo una partecipante “nell’incontro si è creato un clima di apertura, di interesse per ogni regione e per la missione in uno spirito di comunione. La ricchezza e le specificità di ogni regione sono viste come delle risorse per l’intera nuova Provincia”.
“Attraverso questo incontro le Suore Missionaria di Nostra Signora d’Africa sperano di unire le loro forze e le loro capacità per precisare meglio la loro particolare missione in Africa” ha affermato Suor Jocelyn Morin, Superiora Provinciale dell’attuale Provincia dell’Africa dell’Est.
La nuova Provincia d’Africa ha 214 sorelle ed è suddivisa in 4 nuove regioni, che corrispondono dal punto di vista geografico alle attuali 4 Province. La sede della nuova Provincia è a Nairobi. La prima Superiore Provinciale è Suor Jocelyn Morin, di origine canadese, che ha lavorato in Costa d’Avorio come missionaria laica, e nella Repubblica Democratica del Congo e in Tanzania, come suora missionaria.
La regione del Maghreb (nel Nord Africa) ha 59 sorelle e comprende Algeria, Tunisia e Mauritania. La Superiora Regionale è Suor Danuta Kmieciak, una polacca che ha lavorata in Algeria.
La Regione dell’Africa Occidentale, con 42 sorelle, comprende Burkina Faso, Mali, Ciad, e Ghana. La Superiore Regionale è Suor Beatrice Miburo, una religiosa burundese che ha lavorato nella Repubblica Democratica del Congo, in Tanzania e in Ghana
La Regione dell’Africa Centrale, con 50 sorelle, comprende Rwanda e Burundi. La Superiore Regionale è Suor Marvin Elia Ansa, una religiosa spagnola che ha lavorato nella Repubblica Democratica del Congo e in Buundi.
La Regione dell’Africa Orientale, con 63 sorelle, comprende Kenya, Uganda, Tanzania, Zambia e Malawi. La Superiore Regionale è Suor Victoria (Vicky) Ciharhula Munyerenkana della Repubblica Democratica del Congo, che ha lavorato in Uganda e Tanzania. (L.M. Agenzia Fides  28/06/06)

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"Ce matin, ont été présentés près la Salle-de-Presse du Saint-Siège les Lineamenta de la II assemblée spéciale pour l'Afrique du Synode des Evêques, par le Cardinal Francis Arinze, Préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, par Mgr.Nikola Eterovic, Secrétaire général du Synode" indique une nouvelle publiée aujourd'hui par le VIS (Vatican Information Service). "Le Cardinal a indiqué que pour bien percevoir ce document il convenait d'analyser les signaux encourageants de la vie ecclésiale africaine, la question de la réconciliation, de la justice et de la paix dans les sociétés africaines, et ce que l'Eglise entend et peut faire. "Malgré la grande diversité de situation ecclésiale que présentent les 53 pays du continent -a ajouté le Cardinal Arinze-, la croissance est un fait... Nombreux sont les Africains qui reçoivent chaque année le baptême, et dans certains pays les séminaires ou noviciats féminins ont plus de candidats que de places disponibles... De nombreuses causes de béatification sont en cours dont celle de l'ancien Président tanzanien Julius Nyerere". Certes, "l'Eglise en Afrique n'est pas repliée sur elle même, et elle partage les joies et les espoirs, les problèmes et les défis de toute la société continentale. Les douloureux conflits de la Somalie, du Darfour, de la Côte-d'Ivoire ou de la République démocratique du Congo, mais aussi la situation des Grands-Lacs sont préoccupants". Par ailleurs, "comme au Nigéria, le problème demeure de la constitution d'un pays dans l'harmonie et le développement pacifique des peuples à partir de l'union de nombreuses ethnies tel que l'ont laissé les anciennes puissances coloniales. En outre, la pauvreté, la misère et le SIDA touchent une large partie de la population ou la conditionnent". Il existe néanmoins des points positifs comme "la transition réussie de l'Apartheid à la démocratie en Afrique-du-Sud, les élections au Sénégal, au Ghana, au Malawi et en Zambie qui se sont déroulées sans heurts vers une majeure démocratisation". "L'Eglise catholique -a conclu le Cardinal- n'a pas la prétention d'avoir une mission politique ou économique mais elle sait devoir contribuer par la prédication de l'Evangile à la conversion des cours, au respect des droits des peuples, à la reconnaissance des erreurs et à la réconciliation, à la clémence et à l'harmonie... Les diocèses africains développent des initiatives efficaces de solidarité chrétienne...et les conférences épiscopales disposent de commissions pour la justice et la paix... Les réfugiés trouvent ainsi dans l'Eglise une des rares institutions en mesure de les aider". Ensuite, Mgr.Eterovic a signalé que le Pape avait tenu compte des indications de l'épiscopat en vue de ce second synode africain (le premier remonte à 1994) et que le thème sera: "L'Eglise en Afrique au service de la réconciliation, de la justice et de la paix. 'Vous êtes le sel de la terre, vous êtes la lumière du monde'". Puis il a décrit les Lineamenta, divisés en une introduction et cinq chapitres. Le premier chapitre, "L'Afrique à l'aube du XXI siècle", décrit brièvement l'état socio-économique, politique, culturel et religieux de l'Afrique, le rôle des religions et en particulier les rapports entre Islam et Christianisme. "Le Christ, parole et pain de vie, notre réconciliateur, notre justice et notre paix", est le titre du deuxième chapitre, qui souligne combien le "Christ apparaît comme le Sauveur des Africains et Africaines" face aux graves problèmes du continent. Le troisième chapitre, "L'Eglise, sacrement de réconciliation, de justice et de paix en Afrique", expose l'état d'un continent marqué par la guerre. "L'Eglise est appelée à développer sa mission prophétique de réconciliation". "Le témoignage d'une Eglise reflétant la lumière du Christ sur le monde" est le titre du chapitre IV, qui met en évidence la priorité de la formation de laïcs qui "soient guidés par les principes chrétiens et tendus vers le bien commun", de manière "à influencer positivement les contextes socio-politiques des divers pays". Dans le cinquième chapitre, intitulé "Les ressources spirituelles pour la promotion de la réconciliation, de la justice et de la paix en Afrique", il est demandé à tous les catholiques d'annoncer l'Evangile "en parole et par l'exemple de leur vie". Pour ce, il faut recourir aux "sources spirituelles que sont la vie liturgique, la messe avant tout, l'adoration eucharistique puis les diverses autres formes de prière". Enfin, Mgr.Eterovic signale que les Lineamenta proposent un questionnaire dont le but "est de faciliter la réflexion et le débat en vue des propositions qui seront étudiées durant l'assemblée synodale". Les Synodes des Eglises catholiques orientales (Patriarcat copte d'Alexandrie) et le Conseil des Eglises éthiopiennes, ainsi que les 32 Conférences épiscopales d'Afrique doivent répondre aux 32 questions avant novembre 2008. Le Secrétariat général du Synode et son Conseil spécial pour l'Afrique rédigera l'Instrumentum Laboris, c'est-à-dire le document de travail de cette Assemblée spéciale africaine, dont le Pape fixera entre-temps les dates" conclut le VIS. (Fomeka,  27/06/2006)

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